ＢＬＯＧ　ＦＲＹ

　昨日の全日本大学女子選抜駅伝をＴＶ観戦していて、佛大の西原選手が区間賞をとる様な速さで突進ながら、立命館大学のアンカーにどうしても追いつけず、３秒差を縮めることができない有様をみて、「ゼノンのパラドックス」（アキレスと亀の寓話）を思いだしてしまった。

　西原選手の方が明らかに走行速度が速いのに、２人の間は、縮まらない。つまり、西原選手が立命館１回生の沼田選手に、肉薄しても決して追いつくことはなかった。

　ゼノンのパラドックスは、「運動は存在しない。なぜなら始点から終点までの移動は、終点に達する前に両者の中間、すなわち中点に達しなければならない。この中点に達するためには、この中点と始点との中点に達しなければならない。以下同様である。ところが、あるものが有限の時間にひとつひとつ無限のものに触れることは不可能である。ゆえに運動は存在しない。」
http://www6.plala.or.jp/swansong/007400taikakusen.html

飛んでいる矢は止まっている（wiki）
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%BC%E3%83%8E%E3%83%B3%E3%81%AE%E3%83%91%E3%83%A9%E3%83%89%E3%83%83%E3%82%AF%E3%82%B9

　「これは物体の運動に関するものである。矢が飛んでいる様子を考えよう。ある瞬間には、矢はある場所に位置している。僅かな時間だけに区切って見れば、矢はやはり少ししか移動しない。この時間をどんどん短くすれば、矢は動くだけの時間がないから、その瞬間だけは同じ場所に留まっているであろう。次の瞬間にも、同じ理由でやはりまた同じ場所に留まっているはずである。こうして矢は、どの瞬間にも同じ場所から動くことはできず、ずっと同じ場所に留まらなくてはならない。従って、飛んでいる矢は止まっている 。」

　こうして、ゼノンは、運動など存在しないということを立証することで「不動こそが、万物の根源である」ことを示そうとした。そして、無限を克服しなくてはならないということを運動を不可能とする根拠とした。

　この考え方は、実は、説一切有部のアビダルマと同じ考え方。
　今、私たちが見ている「現象」は、実は目に見えない無限の停止性を持つ画面・場面の点滅であると考えようとした。
　つまり、連続して認識される運動を人は現象として捉えきれないのである。

　こうした考え方を龍樹は、「中論」で否定した。つまり、時間そのものが「空性」である為に、そもそも停止や運動の絶対的な「実性」は、存在しないというのである。

　つまり、西原選手が沼田選手をみたら、近づくどころか、こんなに走っても近づけないのだから、どんどん離れていく様にも錯覚出来るし、逆に沼田選手は、実際には距離は縮まっていないのにどんどん肉薄してきている様に感じただろう。（実際に沼田選手はその様にインタビューで話していた。）

　相対的現象は存在しても絶対的な現象は存在しない。

　僅か３秒の時間差、これも時間スケールの見方を変えれば、既に追いついているというか同地点にいるとも見ることができるし、２人の距離は、数千キロにも匹敵するとみることが出来る。これが仏教的な距離感であると思う。

　果たして、絶対的な時間というものが存在するのか、龍樹の理論を発展させて考えると、現象として認識される「絶対的な時間等は存在しない。」ということになる。
　だから、アビダルマの中の狭義の「縁起」は「空性」である。

　何故ならば、縁起は、時間的な前後関係によって「現象」が生起することを示そうとしたからである。
　
　大乗思想の時空論は、現象としての時空認識を越えている。しかし、その宇宙観を見ていると、理論・思想的に完全に克服出来ているとは言えない。

　それにしても西原選手と沼田選手にとっての「３秒」の時間は、これからの何十年という１生（世）、あるいは輪廻転生の数世の「時間展開」の中で、大きな意味を持ち続けるのである。

　まさに、中国華厳宗の賢首大師法蔵の著作、『華厳五教章』に、表題の通り、記載されているのである。